我为谁写《对佛教的简单质疑》

拙文《对佛教的简单质疑》发布以后,读者反应热烈。熟悉的朋友私下联系我,一对一地对话。我在的微信群里,认识与不认识的群友们围绕文中的论点展开讨论。在网上论坛里,此文的阅读量在几天内达到数万,跟帖众多,并且多位网友发表了后续的争论文章。一篇探讨信仰的严肃文章获得这样的关注,让我意外;自己的文字对这么多人有触动,也让我欣慰。这些读者中有佛教徒也有非佛教徒,意见有批评也有支持。很多人态度诚恳、思想透彻,让我印象深刻。我的初衷就是与严肃对待信仰的人深入交流,所以非常欢迎真心的评论,无论是支持还是反对我的观点。在写作和讨论中,我追求有效的交流,希望读者真的受益,所以表达意见时直截了当,以求快速触及问题的核心,相对不在乎客套。这样的讨论有时难免激烈,但事后我一样视大家为好读者、好朋友。当然,我也希望读者们同样对我,不记我的仇。

目标读者

很多批评者以为,我质疑佛教就是攻击佛教、就是试图在佛教徒面前证伪佛教,其实不然。我尊重佛教,欣赏其中的智慧,只是没有信仰它。佛教有几千年的历史,曾有无数聪明人用毕生的心智打磨它,所以它早就理论完整,做到了自洽。一个思想体系达到“自洽”,就是基于它自己的假设,依据它自己认可的逻辑,它能自圆其说。我很清楚,没有人能在虔诚的佛教徒面前证伪佛教,因为后者总能在佛教内部找到足够多的理由来维护佛教。其实,世界上被广泛接受的思想信仰体系都做到了自洽,包括马列主义、毛泽东思想、伊斯兰教、甚至北朝鲜的主体思想等,无论你有多少反驳它们的证据,都不可能说服它们的忠实信徒。例如在清朝末年,西方势力来到中国,让世界看到了中国的全面落后,包括儒家传统思想的严重停滞与腐朽。证据如此鲜明和强烈、情况严重到直接威胁民族和社稷的存亡,但是当时的大儒们还是依据儒家的标准和理论,驳倒了国内所有主张思想改革的声音。后来,在船坚炮利的列强围剿下,清朝决定放弃儒家传统,但那是形势逼迫下不得已的行为,并不是出于思想醒悟。

我从不想说服在佛教信仰里实现自洽的人。简单地讲,自洽的人就是“想通了”的人。自洽的佛教徒从内心到行为都渗透着佛教的观念,在佛教里达到了人格的统一。这样的人极少,但都非常坚定,别人不太可能说动他们。不但自洽的佛教徒如此,自洽的基督徒、儒家信徒、马列主义者、“毛粉”们,等等,都很坚定。比如耶稣的门徒保罗对基督教忠贞不渝,主动放弃高官厚禄,宁愿被杀头;埋儿奉母的郭巨,崇尚儒家的忠孝,不觉得自己野蛮,反而觉得很光荣;方志敏坚信马列主义的“暴力革命”理论,组织农民暴动,亲自下令杀了自己的五叔方雨生,后来又绑架美国传教士达能夫妇,欲勒索两万元钱而不成,将达能夫妇砍头。旁人觉得他极端残忍,他却毫无愧疚,自感是出于对革命事业的忠诚。周恩来崇拜毛泽东,是自洽的毛粉。文革中,为了维护毛泽东夫妇的权威,需要杀自己的养女孙维世时,周顺畅地签了字。在好的信仰中自洽的人,就在好的事业中坚定;相反,在坏的信仰中自洽的人,就在坏的事业中坚定。佛教总体教人良善,所以我尊重那些自洽的佛教徒们。他们坚定,我也就不想浪费口舌了。

我也不想劝诫缺乏思考能力的人。绝大多数老百姓佛教徒,面对生老病死、婚丧嫁娶,希望事业成功、升官发财等,需要心灵寄托,所以皈依佛教。但是他们并没有深刻地思考过有关信仰的问题,因为没有那样的内心动力,也没有所需的思想能力。不仅佛教徒如此,其他宗教的信徒大多也类似,把心灵寄托在某个偶像上,并不深思。这个偶像可以是关公、妈祖、财神、玉皇大帝、自己的祖先、或毛泽东等。当然也有很多人这样信基督教。心灵寄托是人的正常需求,这样的佛教徒也无可厚非。我尊重他们,但不想与他们深入讨论,因为他们经常对自己的偶像有感情。自己不思考,他们就不习惯、甚至讨厌、仇恨思考的人,觉得后者对自己的信仰提出问题就是攻击自己的信仰。不渴求交流的人,别人不可能与他有效地讨论。

我写《对佛教的简单质疑》,是因为遇到过很多这样的朋友,他们从小在国内接受完整教育。中小学时非常勤奋,精通数理化,当然也接受了全套的无神论和中国式马列主义的灌输。然后他们进入名牌大学,有的还出国深造。在职场上,他们事业有成、学养渊深、内心非常理性、精通逻辑、具有强大的思考能力。但是到了成熟的年纪,他们开始渴求心灵归宿,却发现自己对信仰的了解近乎空白,就开始上下求索。他们接触到佛教,就像当年上学时对待功课那样认真研习,被其中奥妙的说理和为人处世的智慧吸引,于是自认是佛教徒。但是,也许因为他们对于信仰的思想积累太少,家庭中没有传统、朋友里也没有知音,所以很多人没有发现,佛教违反了他们已经懂得的道理,否定了他们的核心人格。这种情况有点像文革中的一些革命小将,不真懂革命是什么意思,被身边的革命气氛吸引,自以为拥护“打倒牛鬼蛇神”,后来却发现,自己和父母就是口号里的“牛鬼蛇神”。

真实的原则

佛教违背的第一个被现代社会广泛接受、同时也被朋友们广泛接受的道理就是“真实”的原则。《对佛教的简单质疑》中谈到,佛教的基本观念,比如“轮回”、“善恶因果”等,不符合真实的原则。以轮回为例,它的根本作用是帮助人面对死亡。标准的佛教徒认为,自己的灵魂不会因为死亡而毁灭,将投胎到婴儿或动植物身上。有了轮回,死亡就不那么可怕了。即使此生短暂,人也不会失去希望,看待世界的眼光也会变得长远,不再被死亡隔断。文章的批评者们也感到了轮回与真实的原则之间不易调和,于是引经据典、试图用艰深的佛教理论为轮回辩护,说什么现代科学有很多局限云云。问题是,这些人自己面对死亡的时候,真的会相信灵魂将死后重生吗?其实他们中的很多人不会,因为没有证据支持轮回存在,这既包括科学的实证、也包括严肃的心证。

现代科学里没有轮回的证据,所以轮回没有实证。更进一步,轮回也没有心证。即使佛教自己的理论也承认,人不能体验到轮回,因为“隔阴之迷”让人忘记前生,类似于民间传说中的“人投胎前都要喝孟婆汤”。即使佛教说得对,你的魂魄有前生,但这辈子的你完全忘记了前生的你,二者之间失去了所有联系,那就等同于前生的灵魂与今生的灵魂是两个不相关的灵魂,今生的你并没有继续前生的你,你前生的魂魄已经彻底消亡了。所以,死亡依然意味着你的魂魄将毁灭,这与没有轮回有什么区别?如果轮回对人有意义,就必须让人感觉到再生,就是让人觉得上辈子的自己重生了。只有这样,人才会觉得自己的生命可以跨越死亡,才会不惧死亡。否则,轮回对人解决死亡的问题就没有意义。

我的多数佛教徒朋友们受过良好的理工科教育,有的学到博士,又在科学技术领域里工作了几十年。他们在人生路上建功立业、养家糊口,都依靠对现代科技的掌握,并且在平时的言谈和思想中也一向注重证据和逻辑,所以他们在内心深处埋藏着难以磨灭的对真实原则的执着。如果要成为真正的佛教徒,他们就必须放弃这种根深蒂固的观念。但是他们没有意识到这个矛盾,没有看懂自己新获得的宗教违反自己早已接受的信念、自己嘴上的信仰悖逆了自己在生活里一贯坚守的原则。信仰应该是人的根本准则,贯穿他的所有想法与言行。在任何宗教、或任何信仰体系里,真正的信徒应该是自我统一的人。但是这些朋友却自相矛盾,在思想上一仆二主,还不自知。所以我要指出来,提醒和帮助他们。

在我指出佛教的这些问题后,有多个佛教徒朋友对我说,他们其实也不能相信佛教中那些明显不真实的地方,但还是被佛教的其他教义吸引,所以自认是佛教徒。但是,“轮回”与“善恶因果”等与真实不兼容的教义属于佛教的核心内容,不接受它们的人即使喜欢佛教,最多也只是佛教的倾慕者,不算是信徒。就像我是基督徒,不信佛教,但也尊重它,喜欢它的很多内容,比如追求真理、乐善好施、善待动物、注重饮食与养生,等等。

人人灵魂平等

《对佛教的简单质疑》一文中谈到我们民族面对的现代化问题、以及“人人灵魂平等”的基督教理念。对基督教陌生的中国人经常看不清的是,中国急需进步的很多方面都与国人缺乏人人灵魂平等的精神有关,比如一人一票普选、言论自由、男女平等、弱势群体的权利保护,包括儿童、特别是女婴以及未出生的成型胎儿的保护,等等。这些先进的制度从来不是自然而然产生的。在几千年的人类历史中、在基督教之外的其他文化圈内,人压迫人的制度是常态,人人平等的制度少近乎于无。上述这些中国人民向往、但还欠缺的制度,都是基督教文化圈在最近几百年里首创的先进文明成果,是那里的基督徒们依据“人人灵魂平等”的基督教精神,经过艰苦卓绝的奋斗,从无到有、从少变多,逐渐建立起来,然后再推广到世界各地的。审视相关的历史关键点,比如美国的建立、法国大革命、民主世界击退希特勒与斯大林的威胁等,就不难发现,这些制度的建立、维持与发展需要人们不断的牺牲和奋斗,否则即使已经取得的成果也会消失或退步。基督教为信徒们提供了这种牺牲与奋斗所需的精神力量,但是没有证据表明,世界上的其他主要信仰体系,包括佛教,有能力提供类似的精神力量。

人性有丑陋的一面。人都有天生的冲动去利用、甚至伤害同类。在这方面,东方人与西方人一样,佛教徒、儒生、和基督徒也一样。基督徒们能够压制自己人性里的丑陋,为人人平等的理念而抛头颅、撒热血,归根结底是因为信仰要求他们敬畏同类,就是无论对方多么孱弱、地位多么卑微,也要把他看作与自己一样,也是神的儿女,是神按神自己的模样造的。基督徒对他人的这种敬畏心,是各项现代人权制度产生和存在的根本原因。比如美国曾有奴隶制。但是从最开始,社会上很多最尊贵、在奴隶制中得利最多的人,包括华盛顿、亚当斯、麦迪逊等,就质疑和谴责这种人压迫人的制度。后来,美国人民通过内战,不惜流血而废除它。《对佛教的简单质疑》对比了佛教“众生平等”的教义与基督教“人人灵魂平等”的教义。这两者有本质不同,结果就是佛教社会没有产生一人一票普选、言论自由、男女平等、保护婴幼儿权益等观念和制度。不但如此,佛教社会还长期容忍,甚至纵容,一些残酷的人压迫人的现象,比如佛教密宗的明妃制度摧残女性,但佛教界的态度相对暧昧,远不像基督教社会对奴隶制和种族隔离制度那样坚决反对。

中华民族的现代化进程,从1840年算起,已经180年了,目前还在摸索之中。信仰是文明的基础,也是民族进步的基础。民族是由具体的个人组成的。如果一个个中国人,或中国人的主流,都选择佛教,中国社会的现代化就会误入歧途,可能爬出儒家和马列主义的酱缸,又落入佛教的泥潭。对于那些移民到美加等基督教文化圈的中国人,选择佛教很可能让他们缺失现代社会需要的一些关键精神特质,他们因此很容易在生机勃勃的社会中成为旁观者和永远的局外人。

没有熟读佛经,也有权批评佛教

有趣的是,很多朋友采用类似的角度批评《对佛教的简单质疑》,就是指责我不懂佛法。有的说,“你要先读完某某佛经才可以与我谈佛教”;有的说,“你懂三转法轮,三法印吗?懂人我执和法我执的区别吗?不懂就无权批评佛教”;有的说,“你必须先说明自己是谈大乘还是小乘佛教,否则就闭嘴”,等等。这就像在辛亥革命时,你对孙中山说,“你必须先学习《四书五经》,理解朱熹的‘思诚为修身之本,而明善又为思诚之本’的主张之后,才有权反对旧制度”。或在1990年东德人民反抗共产制度时,你对他们说,“你要先读完马克思的《资本论》、并正确理解列宁的‘无产阶级专政’主张后,才有权质疑共产主义思想”。或者你对那些憎恶北朝鲜制度的逃北者们说,“你必须首先读完‘主体思想’的重要著作《以人民大众为中心的我国式社会主义不可战胜》,深入理解‘先兵战略’后,才有权批评北朝鲜”。孙中山看清了旧传统已过时,所以推动辛亥革命。他虽然不精通《四书五经》,但比那些儒生更了解儒学的本质。当年东德街头的抗议者们也许没有读过《资本论》,但通过自己的生活,他们体验到马列主义的荒谬。他们比那些马列主义研究所里的专家们更懂得马列主义的实质。饥寒交迫的逃北者们,即使目不识丁,也比世上任何人都更懂得什么是“主体思想”。

在面对人生的重大抉择时,我认真地考察过佛教,看清了它漠视真实、无益于我们民族的发展等特点。任何人看到佛教的缺点之后,都有资格说出来,帮助众人,无论他是否精通佛经。信仰,是要人把它贯彻到生命中。所以理解某个信仰,在于懂得它怎样塑造人生与社会,而不是看谁背诵经书最流畅、或参加宗教知识考试得到最高分。与儒家类似,佛教没有把真实看作最高教义,所以与现代科学矛盾重重。佛教提倡“行善”等良好观念,比马列主义、北朝鲜的主体思想等更人道,但是佛教社会把人分成地位悬殊的等级,落后又残忍,因此社会停滞,不能保障弱势群体的权利,比如佛教盛行的西藏、不丹、甚至泰国等。那些回避我指出的严重问题、要求我先熟读佛经的说辞,本质是避重就轻,显得苍白不力、迂腐可笑。

信徒众多的各大思想信仰体系,包括基督教、佛教、儒家思想、马列主义、甚至朝鲜的主体思想等,都有艰深的理论、玄妙的逻辑、汗牛充栋的经书和文献。单独看,每一个都有一些道理、都能让很多普通人折服。但是在世界的大舞台上,它们之间竞争激烈。对于一个人或一个社会,通常只有一个信仰可以胜出,占据主导地位。而谁胜谁负,从来不是,也不应该是,看谁的理论最艰深、逻辑最玄妙、或追随者最博学,而应该看谁最真实,最能让个人幸福、实现自我,让社会最完善。在这种信仰体系之间的竞赛中,佛教的缺点就鲜明地暴露出来了。

二零二零年三月十五日于美国家中

电邮:[email protected] 博客:https://www.lyz.com

相关网上讨论资料

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12 Comments

老谌 2020年3月18日

轮回和善有善报不是佛陀核心教义所专注的。基督教里的灵魂是不可证伪的事物。所谓心证,就是玄学,非实证,对讲究理性的人来说,没有意义。纠缠于名相,在概念里打转,而不切实去觉知,佛陀说是戏论。供思考。

《老谌对骆远志兄《对佛教的简单质疑》一文的回答》

老谌

2020年3月16日

短链接: http://bit.ly/2ITHfeH

https://chanworld.org/community/development/《老谌对骆远兄《对佛教的简单质疑》一文的回答/

骆远志 2020年3月18日

心证不是玄学。国人从小被洗脑教育,程度严重,甚至不知道心证是什么。其实很简单,比如你对谁有爱情,如果你不说,没有人可以知道,所以不能实证。但你心里的爱情实实在在,你感到它存在,这就是你“心证”爱情存在。

峰 jun 2020年3月23日

你好,从本文中得知:“方志敏亲自下令杀了自己的五叔方雨生、绑架美国传教士达能夫妇,欲勒索两万元钱而不成,将达能夫妇砍头。周恩来崇拜毛泽东,文革中,为了维护毛泽东夫妇的权威,需要杀自己的养女孙维世时,周顺畅地签了字。”心中感到颇有疑惑,故搜索其资料,发现有所出入,遂怀疑作者有断章取义之嫌:五叔方高雨是反动派,方高雨有残杀红军的事实;未查到方志敏与绑架案有关记载,请作者附上得知出处;什么叫顺畅的签上字?周思来难道没想过就养女孙维世 在评论末将附上以上链接 1、http://paper.people.com.cn/hqrw/html/2012-01/06/content_996627.htm?div=-1 2、http://www.xinhuanet.com/politics/2015-11/09/c_128408448.htm 3、http://history.people.com.cn/GB/205396/14017199.html

骆远志 2020年3月23日

你好“峰jun”: 你的史料来源完全是新华社和人民日报,如果你故意如此,我不觉得你能发现真相。
1. 连方家国内后代方梅都承认方杀亲叔,但方女儿说“方高雨残杀红军”却没有任何史料支持,并且明显违反常识,一个大致和平时期的农村里的小地主,哪有什么能力“残杀红军”?
2. 关于达能夫妇,国外有史料。例如:
不屈不挠的史坦牧夫妇. 香港中国信徒布道会. [2014-10-21]
Yading Li. Elisabeth (Betty) Alden Scott Stam 1906 ~ 1934. Biographical Dictionary of Chinese Christianity.
Betty and John Stam Martyred. Christianity.com. 2010-04-28
达能夫妇被方手下部队,红军北上抗日先遣队红十军团第19师,所杀

Ting 2020年6月20日

有道理。真实与平等。神,对神的信仰,应该是会让人生命存在的世界和平而有生命力,而不是只去解决生命消失时和消失后的问题。

东方羿 2020年8月11日

批判佛教的往往是因为肤浅的自作聪明,特别是那些基督教徒,连基督教义其实也没有搞清楚,所以才会批判佛教。

东方羿 2020年8月11日

有权批评和批评的对错是两码事,如果一个人不在意对错,却热衷于批评刷存在感,这说明他、她对于真理的追逐是很不认真诚恳的,圣经约伯记11章告诉我们一个道理,既然我们不是那么智慧,那么我们就应该少说多听。所以,那种狗屁不通却喜欢胡乱发言的都是绝对的过失!这才是圣经教导你的事!恰恰与你的狗屁逻辑相反!

骆远志 2020年8月11日

任何人评说时当然假设自己是对的,但我也知道我可能错,所以永远欢迎严肃的批评

散淡的人 2022年9月14日

作者对基督教和所谓近代西方文明也是自洽的信仰。只谈华盛顿,亚当斯和汉密尔顿等清教徒反抗殖民宗主国英国的进步性,而不谈作为殖民者对原住民的侵犯和加害,也不谈法国人对北美独立战争也是出于地缘政治的利益而非出自对于所谓自由博爱的信仰。基督教和西方殖民主义也是出于阶级和民族的利益在世界上开疆拓土,传播和推动近代工业文明的。
近代中国,康梁、孙中山以降无数先贤虽然打破清制却无法让中国摆脱内部贫弱,一盘散沙,外受欺凌掠夺的命运。毛周等共产党人以马列主义,唯物辩证法为理论武器,以革命手段推翻蒋介石的买办统治,建立新中国。这才有当今世界里中国坐二望一的国际地位和经济成就。没有霹雳手段,哪得普萨心肠?恶人还得恶人磨。只去指责革命的残酷而默认统治者的残酷为正当,作者本人也不能摆脱或超越自身矛盾而在理论上自洽。

骆远志 2022年9月15日

散淡的人写道,“只去指责革命的残酷而默认统治者的残酷为正当,”…

等到有一天这种“革命的残酷”落在你自己头上,也许你就懂得我说的了。

FCL 2023年2月27日

你和多數基督徒一般,看佛教非常外行,也和他們一樣愛射箭後再畫靶。雖然寫很多,但沒太多討論的價值,以錯打錯,戲論閙劇一場

骆远志 2023年2月27日

@FCL 尊重你的意见。我不是佛教徒,所以对佛教理解不详细,但曾认真考虑过佛教。我对佛教的批评基于这些自己的考虑。另外,信仰有特殊性,它目的是帮助所有人认识真理,所以必须对所有人的批评开放,并不是只有信徒才有资格批评,像我这样的非信徒也可以。

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